حكم الزانية في الإسلام...

chokran laka akhiy jazak lah mawdo3 fi lmostawa

(المشاركة طويلة لكن اصبروا علي احسن الله اليكم)
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد:
فان القول على الله بغير علم من اعظم الرزايا.إذ يقول الله جل وعلا : {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } ويقول عز وجل :{وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْداً فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }.
لذا كان لزاما على من تحدث في امور الدين التي تحتاج الى تفصيل وفقه وواسع إطلاع على كتاب الله وسنة رسوله بفهم السلف الصالح لا كما تمليه علينا عقولنا لان النبي صلى الله عليه وسلم ثم صحابته اعلم بمراد الله جل وعلا.والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى.فقد قال: ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه أي السنة.والله جل وعلا يقول:{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقوم ياتون من بعده يقولون بيننا وبينكم كتاب الله يعني يأخذون كتاب الله وينبذون سنة النبي وراء ظهورهم وفيهم قال صلى الله عليه وسلم:يُوشِكُ الرَّجُلُ مُتَّكِئًا عَلَى ‏ ‏أَرِيكَتِهِ ‏ ‏يُحَدَّثُ بِحَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِي فَيَقُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ أَلَّا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ.
رجوعا الى موضوع الاخ الفاضل ستار ياسر.والذي عنونه بعنوان حكم الزانية.فأقول بعون الله وتسديده: الظاهر ان الاخ قد نقل الموضوع من منتدى آخروأنبهه الى اني حين الرد على الموضوع فأنا أقصد كاتبه الأصلي لا من نقله وسبق لي ان إطلعت عليه.وفيه من الاباطيل ما الله به عليم ولا حول لاولا قوة إلا بالله.
فمن العنوان تشم رائحة الكيد لهذا الدين كيف؟
لانه خص بالذكر الزانية ولم يذكر الزاني لان ذلك من فعل من يلعب على وتر حقوق المراة والدفاع عنها وأنتم تعلمون أباطيل هؤلاء وكيدهم.
والمسألة الثانية ان من كتب هذا الموضوع من القائلين على الله بغير علم.وهذه اعظم البلية فنجد كثيرا من الناس لا يتطاولون على العلوم الاخرى كعلم الطب والهندسة وغيرها من العلوم بل يقولون قال الاطباء قال المهندسون بكل احترام وتقدير,في حين نجدهم يتطاولوم على علماء الدين ويخبطون خبط عشواء ويلوون أعناق النصوص كما أرادوا,فان سألتهم عن السبب قالوا هذا ديننا فكلنا مسلمون لا العلماء فقط.نجيبهم بما قال الله جل وعلا:َاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ .
الان أشرع في مناقشة كاتب المقالة(طبعا لا أقصد من نقلها بل هو من أحبائنا) وأقول له انت أجهل من حمار دارك.ويدل مقالك على فرط جهلك فنقول حد الزنى ولا نقول حكم الزنى لان الحكم غير الحد فالحكم الشرعي هو الحرمة بل الزنى من أعظم الذنوب وكبيرة من الكبائر.
ثانيا: ينم هذا المقال على ان كاتبه ممن لم يطلع على كتب الاصول ولا الناسخ والمنسوخ ولا يتسع المجال لشرح الناسخ والمنسوخ لكن قد أجعلها مشاركة مستقلة.ومن لا يعلم الناسخ والمنسوخ ضل وأضل كما قال الامام الشافعي.
إليكم احبتي تفصيل وتأصيل المسألة(وللامانة العلمية هي فتوى للشيح عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل- حفظه الله-وهي فتوى مختصرة في المسألة لعلي اعلق عليها وأضيف ):
الزاني لا يخلو إما أن يكون بكراً -وهو الذي لم يتزوج- أو محصناً وهو الذي وطئ في نكاح صحيح، فأما إذا كان بكراً لم يتزوج فإن حده جلد مائة، لقول الله –تعالى-: "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" [النور: 20]، هذا ما ورد في القرآن في حكم الزاني البكر، وجاء في السنة أنه يغرب سنة مع الجلد، وذلك فيما رواه البخاري في كتاب الأحكام(7195)، ومسلم في كتاب الحدود(1698) من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجنهي – رضي الله عنهما- قالا: جاء رجل إلى النبي – صلى الله عليه وسلم- فقال: أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله، فقام خصمه وكان أفقه منه فقال: صدق، اقض بيننا بكتاب الله، وأذن لي يا رسول الله، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "قل" فقال: إن ابني هذا كان عسيفاً – يعني أجيراً- على هذا فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم، فقال – صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله- جل ذكره- المائة والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد، وتغريب عام، ويا أنيس أغد على امرأة هذا فسلها فإن اعترفت فارجمها، فاعترفت فرجمها"، وفي هذا الحديث دلالة على تغريب الزاني عام مع جلد مائة،كما في الآية، وبهذا قال جمهور أهل العلم في حق الزاني البكر، وهذا القول هو المأثور عن مالك والشافعي وأحمد، أما أبو حنيفة – رحمه الله- فيرى أن التغريب مرده إلى الإمام، إن شاء غرب وإن شاء لم يغرب، وفي هذه المسألة نزاع طويل وتفصيل ليس هذا محل بسطه، وأما إذا كان الزاني محصناً، وهو الذي وطئ في نكاح صحيح وهو حرّ بالغ عاقل فحده الرجم، لحديث أبي هريرة وزيد بن خالد – رضي الله عنهما- السابق، ولأحاديث أخرى، منها ما أخرجه البخاري في الحدود(6829)، ومسلم في الحدود أيضاً(1691)، عن ابن عباس – رضي الله عنهما- قال: "جلس عمر – رضي الله عنه- على المنبر، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد: فإن الله بعث محمداً – صلى الله عليه وسلم- بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها ووعيناها وعقلناها، رجم رسول الله – صلى الله عليه وسلم-،ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة، أوكان الحبل أو الاعتراف"،وقوله: كان مما أنزل الله آية الرجم، المراد بهذه الآية (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما).
وعن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت، قال: قال زيد بن ثابت - رضي الله عنه-: سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقول: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" قال عمر – رضي الله عنه- لما أنزلت، أتيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فقلت: أكتبنيها – قال شعبة- كأنه كره ذلك، فقال عمر – رضي الله عنه- ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد؟ وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم؟، وقد ساق بعض طرق هذا الحديث ابن كثير في تفسيره(10/162) ثم قال: وهذه طرق كلها متعددة متعاضدة، ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها، وبقي حكمها معمولاً به ولله الحمد.
وأما الآية التي تدل على الرجم حتى الموت فهي قول الله تعالى: "واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت، حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا" [النساء: 15].
قال البغوي – رحمه الله – في تفسيره(1/405) قوله: "فإن شهدوا فأمسكوهن" فاحبسوهن في البيوت "حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا" وهذا كان في أول الإسلام قبل نزول الحدود، وكانت المرأة إذا زنت حبست في البيوت حتى تموت، ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب، وفي حق الثيب بالجلد والرجم"
أقول:إضافة الى ذلك ما ثبت في الصحيح عن رسول الله رجمه للمرأة الغامدية والقصة معروفة ومشهورة.
اذن اذا عرفنا ذلك فهل نقول بان حد الرجم من وساوس الشيطان هذا من الافتراء والبهتان.
نسأل الله السلامة والعافية.
أما بخصوص حذفي لبعض مشاركات الاخ ستار ياسر فهي بسسب التالي:
وجدت معظم مشاركاته كالتالي(ما هو الجماع؟-ما حكم الجنس الفمي...)
هذا لاحرج فيه لكن من الاجدر ان تذكر هذه المسائل والاحكام في أوقاتها فلكل مقام مقال.ومن اراد ان يعرف هذه الاحكام وجب ان يحتاج اليها(رزقني الله وإياك اخي الزوجة الصالحة ان كنت لم تتزوج بعد هههه) لأننا لا نجد في ابواب كتب الفقه هذه الاحكام بل يجاب عليه حين السؤال.ولان هناك مسائل اولى ان تذكر .
فلا حياء في العلم.لكن الدين كله حياء بل لكل دين خلق والاسلام خلقه الحياء.(الاصح ان نقول لا حياء في العلم بأمر الدين)
استسمح على الاطالة.بارك الله فيكم وأجزل لكم المثوبة.